世界生态文明掠影

       回到“轴心时代”寻找生态文明答案

公元前500年左右，人类文明星空灿灿。古希腊的苏格拉底、柏拉图，以色列的犹太教先知，印度的释迦牟尼，中国的老子和孔子不约而同地出现。这些伟大的思想家们身处异域，却对人类关切的终极问题提出了自己独到的见解――德国哲学家雅斯贝尔斯将这个时期称为文明的“轴心时代”并认为：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被重新燃起火焰。”
今天，当人类开启生态文明新时代时，依然要回到轴心时代寻找生态文明的智慧源起。

1.轴心时代之中国春秋战国的诸子百家争鸣

在中国历史上空前绝后的百家争鸣时期，中国原创思想初始爆发，各种理论学说中关于生态文化的表现也颇为丰富和多样，深刻性也是后世无法比拟的。

儒家文化中“仁”是核心思想之一。从“仁者爱人”扩展到“仁者爱物”，体现了对生命和大自然的尊重。这也是现代生态伦理的理论源头之一。

道家文化中老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，将人与自然看作是一个有机的整体，富于国际性前瞻性。 道家的“少私寡欲”思想也契合了现代生态文明消费观。

佛家文化中“无情有性”的自然观、“众生平等”的生命观也是现代生态智慧的重要组成部分。

另外，墨家、名家、阴阳家、农家也都有讨论“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等系列命题。

2.轴心时代之西方大、小宇宙思想

在与中国春秋战国相对应的时期，西方正在流行“大宇宙”和“小宇宙”的理论，前者是指自然界，后者则指人。古代西方哲学家认为，大小两种宇宙基本上是相似的，而这种观点与中国古代的“天人感应”、“天人合一”，有着惊人的契合。

随着时间推移，人们渐渐转向通过与小宇宙的类比来认识“大宇宙”，此时的小宇宙观点已经发展成人类生态学观点。

这种宇宙类比观念在中世纪尤为盛行，《自然问题》的作者罗马哲学家辛尼加就曾用人体模式来类比自然，作者犹太医学家摩西?迈蒙尼在《迷途指南》一书中多次提及人体与宇宙的类比，巴士拉编著的一部百科全书中，把7种行星对应于人体的腿、听觉、味觉、嗅觉、触觉、言语、思维；把宇宙的九个层级则对应人体的骨、髓、肉、血管、血液、神经、皮肤、毛发和手……

这种宇宙类比的兴趣,在欧洲一直延续到16世纪近代自然科学问世之际，甚至把宇宙类比应用于认识论。它的确对人类生态乃至星际生态的认识做出过贡献。

3.小结

轴心时代东西方哲学中蕴含的“生态观”有很多类似之处，尤其是东方哲学凭直觉惊人的切中了当今最高的生态智慧。为人类改善自然，顺应自然，促进世界生态文明建设，实现人类与生存环境的和谐给予了宝贵的启示，同时为人类应对后现代社会生态危机的挑战，提供了强大而有力的思想武器，已经超越了国家界限的现实意义。

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